Este artigo objetiva apresentar a constituição do paradoxo da intransitividade da ética contido na filosofia levinasiana. O paradoxo é descrito a partir das noções de ética e de justiça contidas nas obras: Totalidade e Infinito e Outramente que Ser: para além da essência. Para caracterizar esse paradoxo tomam-se por fundamento as interpretações de Bensussan (2009) e de Franck (2008). A resolução do paradoxo é confeccionada a partir do reconhecimento assimétrico e não-recíproco que pode ser extraído das obras de Levinas.

Este artigo tem por objetivo demonstrar a possibilidade de conexão entre fenomenologia, facticidade humana e ética. A possibilidade de conexão entre os conceitos torna-se pertinente a partir da filosofia de Husserl e da filosofia de Levinas, pois ambos se inserem na temática fenomenológica. Desde a descoberta de Husserl, de que a ciência, ao se fundamentar nos conceitos, na razão, desvinculou-se do mundo concreto e das vivências dos sujeitos, perdeu sua dimensão ética. Portanto, Husserl, ao formular o método fenomenológico procurou recuperar (...) a esfera pré-científica da vida. Esfera esta que é caracterizada por ser mais rica e mais ampla que o mundo objetivo da ciência. Diante disso, Levinas, tendo Husserl como mestre, conseguiu, a partir de alguns conceitos husserlianos, como por exemplo, a Lebenswelt, o “retorno às coisas mesmas”, encontrar na figura do Rosto do Outro, uma facticidade humana irredutível a toda a apreensão e compreensão pelo conceito. Assim, Levinas expõe que a ética centra-se no Rosto da alteridade. Portanto, para demonstrar essas ideias, apresentam-se, primeiramente, alguns conceitos husserlianos ao que se referem à Lebenswelt, para que, depois possam ser trazidos os conceitos levinasianos que conduzem ao encontro da facticidade humana irredutível no Rosto do Outro. (shrink)

This article aims to present and respond to a relevant paradox found in the philosophy of Emmanuel Levinas. The paradox arises from the problem of justice that is presented by Levinas (1961 [2011]; 1987 [1978]) in Totality and Infinity and in Otherwise than Being or Beyond Essence. In the first work, the philosopher understands that justice is a term related to ethics, describing the encounter with the Face, as well as the ethical relationship irreducible to totality. In this work, the (...) philosopher defends the unlimited responsibility of the Self (I) for the Other. In the second work, for Levinas, there is subjectivity exposed and traversed by the Other, as a subject constituted in the world that will have difficulty responding to all the appeals that face it, in an unlimited way. Therefore, in this work, justice ends up being discussed from the entry of the third party into the dual face-to-face relationship. Therefore, in an attempt to respond to this paradox, the term altruistic recognition, which Levinas scholars call altruistic recognition, was used at first, while at the same time there is a concern to compare this conception with the understanding of Hegel (1807[2008]) and Honneth (2009), after all, these philosophers also worked, each in their own way, with the theme of recognition. Afterwards, in a second moment, it was decided to describe and present three stages to altruistic recognition based on Levinasian philosophy with the aim of advancing discussions on recognition in this philosopher. (shrink)